《千字文》（第二十三集）
张清泉教授主讲
台南极乐寺
/10/24
老师：好，我们上个星期就讲到这里。最后剩下第七章跟第八章，我们今天就从这个地方开始接着。
现在进入第七章“齐家有道”，从“耽读玩市”到“捕获叛亡”，押的是下平声七阳韵。科判到第七章，在“齐家有道”这里。好，我们把这两句先念一下，“耽读玩市”。
学生：“耽读玩市，寓目囊箱。”
老师：这两句讲的是汉朝一位学者王充他的故事。他小时候非常喜欢读书，但是因为家境很贫困，没有钱可以买书，所以只好常常去书局，以前叫做书市，卖书的地方，去那边看免费的书。现在也有很多书店，你去那边看，可以看免费的。但是你如果喜欢，想要收藏的话，那当然就要自己花钱买了。而王充他有一个过目不忘的本领，所以只要经过他眼睛看过的书，他就可以牢牢记住在脑海中，就好像把书藏在箱子里一样，不会忘记。这是这两句的大意，我们再看一些详细的注解。
“耽读”的“耽”，这个耽就是很入迷、很喜爱。这个入迷，看你是迷什么对象，有好有坏。你对读书入迷，当然是好的，对求学、对学习某一种好的技能，不入迷没办法成功。反过来，你如果沉迷在一些不良的刊物，或者现在很多那个电动玩具、游乐软体，沉迷在这个地方，有时候也浪费时间，然后又伤害身体、伤害身心。所以这个耽，看你要迷的对象是什么。
讲到这边，我又想起一件以前雪公太老师教导弟子的一个小故事。有一回，就有一位专门收藏盆栽的，专门照顾盆栽，松树、岩石那种，他很喜欢这种盆栽，有一回就办了一个小小的展览，就是他自己收藏的那些、他种的那些盆栽的展览。雪公太老师也去参观了，弟子就随侍在旁边。参观完在一旁休息的时候，有弟子就问了一个问题，说，老师，请问一下，学佛的人太过于沉迷这个，会不会怎么样点点点，就是这个意思。大家都很好奇，就等着听听雪公的答案。结果雪公太老师就回一句话，说：“做任何事情，你不迷的话，就不会成功”。这又一语点醒很多人了，不迷的话就不会成功。那当然看你迷什么，迷好或迷不好的。念佛也要迷，你如果能够念到愈念愈爱念，这是我以前听一位老师姑，一些老菩萨们讲的，她用台语讲：“你念佛念得如何？我愈念愈爱念”。愈念愈爱念，那就入迷了，那一定会成功。所以这个“耽”就是入迷、就是喜爱。
“耽读”，刚才讲，你是耽迷在什么情境之下？这个王充是喜欢读书，沉迷在书海里面、书堆里面。可惜，刚刚说过，他因为家境不好，没有钱买书，所以他只能在市，市就是市场，一般在进行买卖交易的地方。
“玩”，玩就是一种观赏。“玩市”。一般人逛市场、逛街，都是去看一些琳琅满目的这些其他商品，王充是对那些没兴趣，专门逛卖书的地方，书市，所以叫做玩市。
“寓目囊箱”，指的就是他的眼力很好，过目不忘。“寓”有几个解释，一般我们讲寄托也叫做寓。这个地方这个寓指的是用眼睛看，就叫做寓目，用眼睛看就叫寓。寓目不忘，过目不忘，就好像把东西装在书箱里面。把那些书，像我们现代科技用扫描的，扫描装到你的硬碟里面，你的随身碟里面，随时电脑可以读取。他的眼睛就像一个扫描器一样，看过的书就可以都不忘记，这非常了不起。所以“寓目囊箱”指的就是他用箱子，装书的那个箱子来做比喻，比喻这个书经过王充看了以后，就装在他脑海里面了，就好像把有形的书统统都装在箱子里面，然后不用买回家，就装在自己脑海里面了，“寓目囊箱”。
有关王充的生平故事，我们再进一步跟大家详细的介绍一下。他大约是在西元二十七年到西元九十七年左右。因为古人有时候生平、生卒年，有些有资料可以查出来，有些并没有详细的记载，所以我们根据相关资料去考证，大约是这样的一个年代。字仲任，是会稽上虞人，在现在的浙江省。他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽，魏郡就是魏国的国都，从元城这个地方迁到会稽。他年少的时候就已经是孤儿了，邻里人都称他孝顺。后来来到京城进入太学，太学就是当时中央政府京城、京都最高的学府，叫太学，到那边学习。就拜扶风，扶风是一个地名，扶风是一个很有名的地方，出了很多大学者。汉朝有位经学大师叫做马融，也是扶风人。他拜师的对象叫做班彪，也是扶风人。
班彪各位有没有听过？认识，历史上姓班的没有几个。我们看看班彪是何许人？班彪父亲叫班稚，祖父叫做班况，然后他有三个很有名的儿女：老大叫班固，老二叫班超，还有一个女儿叫班昭。班超、班固、班昭，合称三班。这些都是很有名的历史人物，我们再稍微看一下。班彪有名，不是因为他三个儿女有名，他本身就是一个有名的历史学者，读了很多书，而且可以写历史、编历史。
老大班固继承父亲的事业，撰写《汉书》。这个《汉书》就是前汉，我们读历史有西汉、东汉，前汉就是西汉。《汉书》就是前汉，还有另外一部叫《后汉书》，是范晔编的。这部《汉书》的原始资料，原先是由班彪，就是班固的父亲先整理的，然后还没整理好他就去世了，后来就由班固继承父亲未完的事业，撰写了《汉书》。《汉书》跟《史记》的体例不一样。《史记》的体例叫做什么体？各位有没有读过有关这个，叫做纪传体。纪传体就是它有本纪、表、书、世家、列传。本纪是讲帝王的，一个帝王就给他写一篇传记，每一个帝王单独独立一个传记；世家、列传，这些都是按照人物，有时候是一个人，有时候两个人合起来编一个传，还有三个人，也有几个附在后面的，所以这个叫做纪传体。到班固写《汉书》的时候，把这个史记的体例稍微做一个变化，改成叫做编年体，就按照年代来记，按照年代一年一年这样逐年记。
我们在处理资料有时候就是面临一个问题，你到底要用什么样的体例格式，是以时间为叙述主轴，还是以人物为叙述主轴，写法就不一样。同时他把《史记》里头“世家”这个部分把它取消，把“世家”这个体例把它取消，就开启了断代史的体例。刚才讲那个是纪传体，这个叫做编年体。编年体就是断代史，就是按照一个朝代一个朝代。从此以后，《汉书》，后来有一个三国、魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清都是采用班固这个体例，所以开启了断代史的体例。
可是他写了《汉书》以后，当然有人就比较有个人的看法，认为他“私修国史”。国史必须由国家授权来编修，而且一般都是，那是后来，后来是当代修前一个朝代的历史。因为这个时代，像汉朝还没结束，还没结束你现在就在编历史，似乎有一点怪怪的，好像这个人都还没有往生，你就已经在给他写他这一生的传记了。当然可以，你写上半生、写前半生。所以他因为这样的缘故，“私修国史”，就被捕入狱。幸好他的弟弟班超，班超这个时候还没有做官，也还没有去出征打仗，都还没有。不过他为了营救他的哥哥班固就上书，向朝廷上书，说明班固修《汉书》是为了歌颂朝廷的功德，颂扬汉德，并没有毁谤朝廷的意思。当然详细的他写得很动人，所以感动了皇帝，就无罪给他释放了。当时的皇帝就是汉明帝，更进一步拨款赐金帮助他，“好，你这个用意很好，要歌颂汉德，汉朝的德政、德能，准你继续的来修《汉书》”，所以他才能够继续完成他父亲的这个未完的事业。
另外还有一件事情，就是汉章帝建初四年，西元七十九年，朝廷效法西汉宣帝石渠阁的故事，召集诸王，诸王就是皇帝的一些兄弟，兄弟们，还有全国的大儒，集合在白虎观，白虎观是一个，我们讲佛教的叫寺、寺庙，道教的叫做观，在白虎观讲论五经的异同。有一点像现在的学术讨论会，而且这个讨论会是由朝廷，由国家主办、国家召开的。这个讲论五经异同，有一些成果，大家提出不同的意见，这一句，历史上各家的注解、各家的讲法有什么不一样，大家在那边讨论。这些成果就由班固负责主编，把它编成了一本书、一部书，就叫做《白虎通义》。白虎就是地名，这个场地、场所在白虎观；通义就是各经，尤其是五经，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》这五经，五经的深入的研究。班固当时完成了这个以后，到了六十一岁，就因为窦宪的事件牵连。历史上，如果你的好朋友出事了，你曾经跟他有关联的、关系的就会这样子受到牵连。受到牵连以后，结果就坐牢了，就在监狱中去世了。那个时候他的《汉书》还没有完成，还有一小部分的内容还没有完成，〈表〉那个部分，还有〈天文志〉都没有完成，后来就是由他的妹妹继续完成，就是班昭。
所以介绍班固就是这两件事情，特别要提出来。一个就是他继承父志，编纂《汉书》，另外一个就是编《白虎通义》。这一部书现在也有，就是《白虎通》，也是有关经典的一些诠释、经典的解释的。
再来看班超跟班昭。班超我们简单介绍一下，因为他是一个弃文从武，投笔从戎的。他本来是出生在一般的文仕家庭，就是文人家庭。文人读书，然后做官，这样的家庭就叫做文仕家庭。刚刚说过了，他因为上书拯救他的兄长班固，后来他觉得他的志向不在于文章，于是就投笔从戎，所以投笔从戎这个成语故事讲的就是班超。从军以后，战功辉煌，然后被派到西域去驻守，驻守了三十一年。三十一年很长，整个人生岁月，你如果活六十岁，就占掉一半了。最后被封为定远侯。所以我们后人读到汉朝的历史都一定会提起一笔，提到班超。
再来就是他的妹妹，叫做班昭。班昭嫁给姓曹的，叫做曹世叔，不幸她的丈夫很早就去世了。朝廷当时是汉和帝，知道他们班家不只是两兄弟有文采，连这一位女子，他的妹妹也是非常具有文采，他们都是饱读诗书，于是就给她召入宫，进入宫廷工作，就教导那些后宫，那些宫女、那些妃子等等，当时人家称她为曹大家。这个字要念ㄍㄨ，不能念ㄐㄧㄚ，跟这个女字边的姑相通。她的兄长班固编纂《汉书》，还没有完成就去世了，接下来就由班昭来接手，继承他的遗志，独立完成了第七部分表，第七表〈百官公卿表〉跟第六志〈天文志〉，于是《汉书》才告完成。所以这一部《汉书》是经历过父亲班彪、长兄班固、妹妹班昭三个人的手才完成，不容易！所以班昭是中国第一个女性的历史学家，同时她又作了《女诫》七篇。《女诫》可以说是代表中国传统女性的美德。这个《女诫》七篇，我们等到后面讲到相关的《千字文》的内容的时候，我们再进一步来介绍。
现在回到王充的部分，刚才也是因为王充的老师就是班彪，给班彪稍微介绍一下，还有他的子女。回到王充，王充喜欢博览群书，但是他不是死记这些章句。什么叫死记？就是你只会背不会用，那叫死记。他小时候家里穷，没有书，经常去逛洛阳，洛阳当时的这些卖书的地方，阅读这里所卖的书，看一遍就能够背诵，这叫过目成诵，也因为这样，他就精通了百家之言。百家，我们不是讲诸子百家吗？就是历史上那些有名的思想家，这些有名的学者，他们如果有著述、有著作，写成书的，流传后世的，王充都读了。后来回到他的故乡，在家里面教书。他当时的故乡是会稽，会稽郡就征聘他担任功曹，这是一个官名。不过，他因为书读得多，一个书读得多的人，有时候会看到现实社会、现实生活当中，有很多人处事，办事情或者处理事情，处理不是很恰当。所谓的不恰当就是说，他因为书看得多，他懂的道理也多，他觉得应该怎么处理会更理想，可是一般人的见闻，他的学识没有那么广博，所以他的处理的方法或许就不是那么高明，于是看在王充的眼里就觉得不妥。不妥，他就会怎样？他就会发表意见。不过因为你的官职、你的职务，你的官职如果不是很大，你还有你的上司，那上司他处理事情有他自己的想法、有自己的原则，就是因为这样子，很多次跟他的上级争论，就意见不合。意见不合，最后他就辞职了，不做官了。
不做官以后就回家，闭门思考，谢绝一切的应酬，包括庆贺、吊丧等等等，就闭户读书，窗户、墙壁上都放着一些文具。古时候的文具是什么？刀跟笔。笔就是写字没有问题，那干嘛摆刀？摆刀做什么？以前的那个书，以前写字是写在竹片上面、竹简上面的，那写错了怎么办？就用刀子把它削掉。所以这个刀就相当于现在的立可白、橡皮擦。所以他在窗户上、墙壁上都摆着刀、摆着笔，随时准备要写下他那些札记，写错了要修改。就这样子完成了《论衡》八十五篇，这一部《论衡》也是一个很有名的著作，二十多万字，相当于现在一本博士论文，二十几万字。后来到汉和帝永元年间，病死在家中。这是王充的生平，简单介绍一下。
所以一开始讲“耽读玩市，寓目囊箱”。我们这个第七章的科判标题叫做“齐家有道”，对不对？齐家有道，后面讲的都是齐家，可是一开头还是讲读书、讲修学。所以你要齐家之前，你还是要有一些学问、学识做基础，否则你怎么去齐家、怎么去修身？所以还是要从读书开始。
接下来是后两句，“易輶攸畏”，好，我们念一下。
学生：“易輶攸畏，属耳垣墙。”
老师：好，这个《千字文》，他编到后面，前面他总共一千张小纸卡，就排列排列排列，调整来调整去，编来编去编到后面，你要愈把它的性质完全相同的集成一个章节、一个段落，很不容易。所以这个地方你会觉得，怎么突然又讲到一个小心什么隔墙有耳的问题了？这个都是也是有相关的，跟齐家也有相关。
这个“易輶攸畏”。小事情，“易輶”，都是小事情。你如果漫不经心，毫无畏惧的话就是漫不经心，是会惹祸上身的，所以讲话要小心，谨防隔墙有耳。“属耳垣墙”，“垣墙”就是墙壁。再详细看这个注解。
“易”，就是轻慢、轻视的意思，易。“輶”，也是轻微的意思。这个易跟輶都是轻微。不过你如果看网路上有关《千字文》的注解，他有些学者会把这个“輶”解释成车子。开车，开那个很轻的车你要小心。这有一点好像，我看起来不是很贴切，所以我还是采取两者都是轻微的意思。所以将来各位你在研究典籍、研究经典，采取这个注解的时候要怎么取舍？思考到这个取舍的问题，取舍不容易，你怎么取舍总是要有一个依据，怎么样讲比较容易讲得通，而且听众听起来比较可以明白、可以接受的。轻视就是没有把它看得很重。
这里我们又岔出来，讲到《论语》的某一章，“贤贤易色”，“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身……虽曰未学，吾必谓之学矣”。前面“贤贤易色”这两句，那个注解也是纷纭，众说纷纭。“贤贤”，第一个贤就当作动词。
板书：贤（重）贤易（轻）色
“贤贤易色”，第一个贤是动词，就是推崇、推重，崇重贤善的意思。推崇、重视，所以第一个贤是动词。第二个贤是名词，就是贤德，有贤德的人、有才德的人。易色这个易，这注解有好几个讲法，其中一个说易就是取代，交易、贸易。以前交易、贸易是以物易物，我拿我种的米跟你砍的柴交换，我用牛羊跟你这个盐交换，以物易物，后来才有这个货币。所以易，交易就是取代的意思。如果把它解释成取代，就是说你要重德，重视贤德来取代你的好色之心，那个色就是容貌。取代，用取代的，怎么个取代法？取代就是完全重德。完全不要去考虑到容貌的问题，这不是一般人做得到。各位知道诸葛亮的太太，容貌很不怎么样，不要说她丑。其实丑不丑、美不美，没有一定的标准。你们写毛笔字，我不是跟你说，你只要写得丑，丑得很均衡就很美了。这是闽南话一句俚语，甲有齐匀，丑丑的美，甭，甲有齐匀也是很漂亮，齐匀就是均匀。所以要像诸葛亮那样子的，也只有诸葛亮做得到，娶那样的老婆。
孔子他是很人性化，他只叫你轻，重德轻色就好了。我们用现代的观念来讲，你如果说，其实这个是讲到择偶的问题，选择配偶的问题。当你要选择一个配偶的时候，你是德行比较重视，还是容貌比较重视？你如果是十分，我们讲十分来比，九分德一分色，或者是八分德两分色，或者是七德三色，或者是六四，或者是五五平、五五波；再来，倒过来就是四分德六分色，再来就是三分德七分色，再来两分德八分色，一分德九分色，或者零分德十分色的也有。我在学校里面就这样子，出这个问题给一班四十几个同学，思考你将来的择偶对象、你的标准，从零比十、一比九、二比八、三比七这样，几分德几分色，然后叫他们左手摸着良心，右手表决这样。大部分都在五五波、六四比这样子；也有人是我要九分德一分色，甚至十分德零分色的，那我就给他举两手赞，举两个赞，不管他以后是不是真的如此，至少他当下这个念头是重德轻色，值得嘉许。有没有九分色一分德的？当然也有，他也很实在。那没有关系，反正只是现阶段的想法，以后他遭遇挫折的时候、他踢到铁板的时候，他总有一天会觉醒。
所以这个字，贤贤易色的易，解释为轻，是比较符合一般的人性，一般人做得到的；那你要他完全取代，不是那么容易的，不是每个人都做得到。这是岔开，打个岔，讲到这一章，贤贤易色，一个重一个轻，这很明显。
好，再来“攸畏”这个“攸”是语助词。“畏”就是恐惧。恐惧就是戒慎，戒慎恐惧。对那个轻微的地方、容易忽略的地方，你更要谨慎，戒慎恐惧，因为隔墙有耳。“属耳”，“属”就是附的，附在什么地方上面。把耳朵附在墙上，在干什么？偷听。以前的那个建筑物，隔音没有那么样的好，不是钢筋水泥的，都是木板做的，或者是甚至纸糊的，那个门窗是一张纸，一张棉纸这样贴着而已，你如果是有机密的话，就被泄漏出去了，就被偷听到了。
“垣墙”就是墙壁。垣就是墙，墙壁。“属耳垣墙”。
所以在整顿一个家、经营一个家庭，一个大家族，我们现在都是小家庭，两代同堂，顶多三代，四代以上的就很少。以前甚至五代同堂，一个大家族，吃饭的时候要敲钟的，几百人以上都有可能。所以要管理一个大家族，有时候有一些事情，就是大大小小，你都要很小心、很谨慎。
好，接下来看底下这四句，“具膳餐饭”，来。
学生：“具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。”
老师：这四句的大意就是讲家里面准备日常的食物，只要适合大家的口味，能够填饱肚子就好了，不要太过于奢华。所以当你已经吃得很饱，吃得已经十分饱了，这个时候就算再给你一个更好的山珍海味，你也会感到吃不进去、吃不下了，那个叫做饱，“饱饫烹宰”。烹宰指的就是大鱼大肉那些东西。可是当你饥饿的时候，连酒滓，就是那个渣滓，酿酒剩下的那个糟粕，酒糟，还有谷皮，谷皮就是碾米剩下那个米糠，等等这些粗劣的食物，你都可以把它拿来充饥，都可以饱食。所以居家生活要朴实无华，不要奢侈浪费，不要贪图口腹之欲。大意是这样，我们再详细看这些注解。
“具”就是准备，“膳”就是食物，准备食物。“适口”就是适合口味。“充肠”，充饥，填饱肚子，这样就好了。我们现代人有很多现代文明病。我们有一句俗话叫做病从什么？口入，祸从口出。现代人那么多文明病，大部分都是来自于吃得太好。我们这几十年来，这全世界的人类，不只是说中国人，饮食方面，可以说吃得比过去的几千年，一二千年、二三千年，都还要丰盛，甚至不会输给帝王。古代的帝王吃的那些食物，我们现代的人，你只要有钱，你什么都吃得到，你想吃什么都有什么，老百姓想要吃满汉全席也是照样吃得到。那你如果看一般民间，现在什么五星级、六星级的餐厅饭店，每天这样子大吃大喝，可是有没有全部吃完？没有，浪费的那个食物真的是很可观。所以一个人能够吃的就是那么样有限，可是你如果这样子太过于奢华、太过于浪费，对这个身体都不是很好的、健康的方法。
“饱饫”，就是吃得太饱而有厌恶的意思。这个“饫”指的就是，怎么讲？有排斥感，对这个食物有排斥感，不想吃了，看到了就反感，看到了就恶心，你吃太饱的时候就会这样子。“烹宰”就是指蒸煮宰杀的牲畜，就是刚刚讲大鱼大肉。吃得太饱，对这一些大鱼大肉自然就有厌恶感。
“饥厌糟糠”，饥饿的时候，那些糟糠，酒糟米糠，你都觉得可以让你吃得很满足。所以这两个字，一个饫、一个厌，古义跟今义刚好不一样。我们现在讲说讨厌讨厌，讨厌就是不喜欢；可是在这个地方，它是喜欢的意思，吃得很高兴、吃得很满足，叫做厌。反倒是这个饫，是吃得太饱而有厌恶的感觉。这个饫，饫就是现在的讨厌；这个讨厌反倒是现在的饱。古义今义常常是相反，你们如果读词汇学、读语义学，就会了解到词汇有古义跟今义，而且常常会刚好是相反。
我举几个例子，譬如说乖，很乖巧那个乖，它正好有两个不同的意思：你讲乖顺，乖顺，乖就是顺，这个小孩很乖顺、很听话；可是乖也有违的意思，乖违，命运乖违，命运乖舛，这个时候那个乖就是逆、就是违的意思，同样一个乖竟然有两个不同的意思。这是乖，其他也还有很多类似这样的例子。
好，所以这个“饱饫烹宰，饥厌糟糠”，它的意思就是当你吃得很饱，再怎么山珍海味你都吃不下；当你饥饿的时候，什么都很好吃。
然后是接下来，“亲戚故旧，老少异粮”，来，念一下。
学生：“亲戚故旧，老少异粮。”
老师：好，这两句很简单，就是对自己的亲人、故旧、以前的老朋友都要关怀，年纪较大的长者、年纪小的小孩都要不同的照顾，在饮食上，按照年龄，年长年幼，按照不同需求，来准备适合的食物。老人，你如果有到养老的地方去观察，老人的食物都要煮得很软，有些甚至要用剪刀剪剪剪，剪碎，那跟那个小孩子不就刚好一样吗？那个婴儿，我们在喂婴儿，现在也都是要用剪，剪碎，都要煮得软软的。所以年长的跟年幼的，当然年幼的，有些是年幼的可以吃，像辣的小孩子就不适合。那中年的、壮年的跟老年的又不一样，各有不同的，“异粮”就是食物不同。
好，这个“亲戚故旧”，亲跟戚也不一样，亲指的是内亲，戚是外戚。什么是内亲、什么是外戚？跟父亲同姓的这一部分的亲属就称为亲，母亲那个系统的叫做戚。你如果一般没有仔细研究，没有读过相关的这些资料的话，亲戚亲戚就是这样子。什么情况之下会分得很清楚？在告别式，在家祭的时候，都按照亲疏远近，最亲的、辈分最高的第一个致祭，然后再按照也是先亲后戚，父亲辈的这个往生者，跟往生者同姓的拜完了以后，再来就是外戚，台湾叫做外家，外家。外家，然后称他为什么的，称他为舅舅的，称他为姑丈的，称他为什么的，这些外家。内亲外戚。
所以我们读历史，读到那些历代皇室，常常有一些外戚，就是皇后娘家的那些国舅，还有宦官，掌握朝廷政治的时候，朝廷的政治开始就有问题了。外戚，我们读古代历史常常有一些皇后掌权的或太后掌权的，于是大力的重用她外戚家族的这些兄弟们，然后后来就造成内政上的纷扰。所以外戚，《汉书》也有〈外戚传〉，外戚在古代朝廷政治上也是一个大问题。
好，这边我们讲一般的，一般家庭，“亲戚故旧”。“故旧”，故旧就是老朋友。《论语》上面有一章叫做“故旧不遗”，对这些老朋友，不要忘记这些老交情，要常常多联络，“故旧不遗，则民不偷”。
“老少异粮”，刚刚说过了，食物要有一点区别。这个食物的区别，一方面是因为年龄，一方面也有一些辈分不同。古时候，我记得我小时候，我们那个家族里面就有这样的一个例子，就是年纪最老的长辈，像爷爷奶奶，吃饭的时候他们有另外的叫做私菜。私菜，单独享用的，儿孙不能够自己去夹他的菜，唯一只能等着爷爷奶奶赏赐，夹给你吃你才能吃，否则你不能去偷吃爷爷奶奶的私菜，这大不敬。因为以前那个物资、物质很贫乏，有一些比较，当然民间就是肉食，只有年长，很老的老爷爷、老奶奶才能吃那个炖得很烂的肉。那一般中年以下甚至小孩子，都是有年节、有祭祀的时候，才有肉食可以吃。所以这个“老少异粮”也有几分这样的含义。
接下来是“妾御绩纺，侍巾帷房”，念一下。
学生：“妾御绩纺，侍巾帷房。”
老师：这里讲的“妾御”，妾就是女子，应该要尽守本分，除了专心做好纺纱、绩麻的事情以外，并且要好好侍奉丈夫，做一个称职的妻子，做一个妻子应尽的义务。这是一个传统女性的女德，妇德、妇容、妇功、妇言，三从四德，传统的女性都是如此。可是这近几十年来、近百年来，受到西方的观念思想的影响，台湾也好、中国大陆也好，渐渐女性主义抬头。现在你到外面要宣传这样的，恐怕会遭遇一些困扰，有的人就认为说你歧视女性，男女不平等。现在各级学校都要叫做性别平等教育，不只男女要平等，甚至还有所谓的第三性别。所以我们不能叫做男女平等，也不能叫做女男平等，现在只能叫性别平等，因为你不能冠上男女。像这个资料要上网，有时候就会被断章取义，媒体有时候就会大做文章。所以我们上课都要很小心，我们在学校上课都很小心。现在都是学生评鉴老师，其中有一条，老师有没有歧视女性？我觉得我都很小心了，可是每年总是会有一个两个说我有。他打分不是零、一、二、三、四、五吗？然后都没有的就是最高分，就五分；有的话就会一分、两分。因为每个人的尺度不一样，同样一句话，有人听起来无所谓，有人就会觉得很严重了。所以我们现在推广传统的蒙学教材，遇到这个性别方面的一些传统的观念，面对现代西方传进来的观念的一些冲击，我们要有所心理准备，你在讲述的时候，要怎么样措辞会比较圆融一点，免得遭受一些不必要的困扰。
好，这个“妾”有好几种含义，妻妾的妾那是，古代一个男子他可以一夫多妻，最大的那个元配叫做妻，其他的后面陆续娶的都叫做妾，他可以好几个妾；另外一个含义，女孩子自称叫做妾身，妾以为如何如何。所以这个妾在这个地方，我们就通称一切妇女就好了。否则变成不只歧视女性，甚至女性里头还有尊卑优劣这样的不平等的，叫做阶级，阶级不平等的观念。
“妾御”，御就是负责、从事，从事某方面。从事什么？“绩纺”。“绩纺”就是把棉、麻，这些棉花或者是麻的纤维把它搓一搓，捻成纱线，这个叫做绩纺。捻成纱线以后再去织布，以前都是人工的，渐渐的发展出一些比较简单的机械，现在完全都是机械了，因为人工太贵了。所以古代妇女做的就是绩纺的工作。
除此之外，还有一个很重要的就是“侍巾帷房”，侍奉丈夫、侍奉公婆。“侍巾”，巾就是洗脸的毛巾，侍奉。“帷房”就是内室房间。“帷”就是蚊帐布幕这些，就是帷幕。
讲到这个传统的女德，最有名的就是班昭写的这个《女诫》。《女诫》里头总共有七篇：第一篇就是《卑弱》、第二篇《夫妇》、第三是《敬顺》、第四是《妇行》，再来是《专心》、《曲从》、《和叔妹》这七篇。她是把古代所有的这些女子、女性，按照传统观念所认定的美德，都把它编辑起来了，那就是要男尊女卑。
中国的这些男尊女卑的观念，其实是顺着这个阴阳概念来的。它也不是说男尊女卑，女的就被打压得多么样的不公平，也不是如此，而是一种分工合作，阴阳调和。阴阳调和它本身就是天地之间大自然的一个法则、一个规则，只是很多事情经过人为以后，都会有所流弊、有所偏差。有大男人主义，那女子如果过度的卑微、过度的卑弱，也不符合中道。本来这个阴阳，你看那个太极图里面，阴中就含有阳，阳中也有阴，所以阴阳不是截然划分的。天地，天在上，地在下，天高地厚。地，大地就是一种生育万物。所以讲到这种阴阳的观念，讲到男尊女卑，什么女子就一切以和顺，你要了解它这样子，就算真的古代大家都遵守这样的，也不至于说一定就是男性就欺压女性，也不见得，这都是彼此相互之间的一种尊重、调和。也就是说，彼此男方女方都要深明大义，自然就不会有任何一方去欺凌、去霸凌对方这样的一个情况发生。否则你现在去刻意强调女性主义的一个权益，也会造成一些，到最后变成女性欺压男性也有。所以很多事情都是不必刻意去强调如何如何，彼此都能够互相尊重，这是最重要的。不管是男女之间或是同性、异性之间，都是以尊重为前提。
这些内容各位自己有兴趣的话进一步去参考，但是有一点要了解的就是说时代与背景不一样了。古时候有古时候大家的共识，当时大家都认为理所当然如此。可是在现在这个时代，你要面对的是很多外在环境的观念的变迁，可能在讲述的时候，或者你个人觉得你要效法、你要奉行的，这些你都是要仔细的去思考。
这些内容就是讲到女子在夫家需要处理好的三种人际关系，三大关系，一个是对丈夫的敬顺，一个是对公婆，以前叫做舅姑，的一个曲从，所谓曲从，就是你只有百分之百的顺从，没有让你表示意见的余地，那叫曲从，还有对叔妹，叔妹就是小姑，丈夫的姐妹。小姑一般是指妹妹，那这边就是包括姐姐。这些，当然还有另外一个是妯娌，妯娌之间也是一个很重要的相处的关系。当你了解了这些，你把握到一个重要原则，人和人就是互相尊重、互相体谅、互相了解，自自然然就能够把人际关系处理得很圆融。否则的话，大家都不愿意服输；不愿意服输，到最后就是不和谐。家和才能够万事兴，和谐是一切的基本。
好，继续看，“纨扇圆洁”。
学生：“纨扇圆洁，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。”
老师：“纨扇圆洁”，这个纨是细的绢，绢就是蚕丝做的。由细绢做成的扇子又圆又白，叫圆洁。“银烛炜煌”，银白色的烛光把室内照得光彩鲜明，叫做炜煌。“昼眠”，白天睡午觉叫昼眠。躺在哪里？青色的嫩竹编织的席子上午休。那“夕寐”，在象牙制成的床铺上就寝，“夕寐”。蓝笋象床，前后呼应。
“纨”就是刚刚讲的白色的细绢。“银烛”，银本来是一种白色的金属，仅次于金，金银，最贵的是金，再来是银。因为颜色比较白，所以文人常常用银色来形容白色的事情，像银河、银发族、银光、银幕等等。所以这个银烛指的就是烛光，烛光很亮。“炜”，炜是有光辉叫做炜。“煌”也是指光彩鲜明。合起来，“炜煌”都是指光亮。“纨扇圆洁，银烛炜煌”，指的都是室内的这些器物。
“昼眠夕寐”，一个是白天睡午觉，一个是晚上就寝。这个睡午觉的习惯，各国都不一样，可能跟气候还有风俗等等都不同。台湾很多人都有睡午觉的习惯，日本没有，澳洲好像也没有。马来西亚有没有？有。马来西亚也比较热，通常比较热的地方都会热得没办法工作，那就只好睡午觉了。
“蓝笋”，用青色的嫩竹皮编织的席子。这个蓝本来是染色的青草，染上这个色就变成蓝，继续染，染重一点就变成青，所以叫做青出于蓝胜于蓝。这个笋，本来竹笋是嫩的，竹子从地里面刚要冒出来的那个嫩嫩的苗，一般我们就吃这个竹笋。不过在这个地方是指青色竹皮制成的竹席，否则竹笋怎么可能拿来做竹席？所以有时候我们看这个植物或者是器物，就是用局部代替整体，这个笋指的就是整棵竹子，“蓝笋象床”。
“象床”，本来这个是用象牙制成的床铺，不过后来多半是形容那个做得很豪华、很精致的，就称它为象床，不一定是真的是象牙做的，有时候象牙只是一个雕饰而已，一个装饰而已，不是整个，因为象牙没有长到可以做床铺。而且现在象牙已经变成保育类了，为了供应象牙，很多大象就遭受到不幸，牙齿被锯掉了，然后它的肉、它的皮都曝尸在荒郊野外。包括很多珍贵的动物，都是因为它的部分，部分有的是皮、有的是毛、有的是牙，然后被人类这样子巧取豪夺，取了以后，为了这个小部分，整条命就没了。
接下来，“弦歌酒宴”，来。
学生：“弦歌酒宴，接杯举觞。矫手顿足，悦豫且康。”
老师：这四句讲的是，遇到有一些重要的节日节庆的时候，会有一些宴席，在酒宴当中有弦乐伴奏、有人唱歌，这个叫“弦歌酒宴”。再来是主人客人互相拿起酒杯敬酒，“接杯举觞”，然后开怀畅饮，气氛相当的热闹。然后“矫手顿足”指的是配合这些优美的乐声，大家一起手舞足蹈，兴高采烈在那个地方欢唱，非常的愉快、非常的和乐。
“弦歌”指的就是音乐，“弦”就是弦乐器，“歌”就是人声。所以一般我们讲弦歌，弦歌不断，弦歌继日夜。所以有时候用弦歌就代表礼乐的教化，弦歌。那“酒宴”呢？就是一般的宴会，一般的酒席。“接杯举觞”，举起酒杯，互相敬酒。接、举都是举起的意思。觞跟杯都是酒器，装酒的杯子，古代叫做觞。
“矫手顿足”，矫手就是高高的把手举起来。“顿足”，用脚踩地，发出声响。唱歌舞蹈就是这样，很高兴。“悦”，愉快，悦是愉快。“豫”是安乐、逸乐。“悦豫且康”，安定康乐。这形容大家生活富足，然后就心情愉快，大家聚会，饮酒作乐。
后面，“嫡后嗣续”，来，念一下。
学生：“嫡后嗣续，祭祀蒸尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。”
老师：“嫡后”，这个嫡就是正配、元配所生的孩子，叫做嫡，嫡传。后是后代。“嗣续”，正室元配所生的后代子孙蕃衍不断，继承祖先的基业，而且要负责春夏秋冬四季的祭祀。春天的叫做祠，夏天的叫做礿，秋天的叫做尝，冬天叫做蒸，一年四季的祭典。祭典怎么样？要戒慎恐惧的心来准备祭礼的一切，一些供品，不能够有所疏忽，祭拜的时候用最虔诚的心，向祖先行最敬礼，就是三跪九叩，以头叩地，这叫稽颡，一拜再拜。“悚惧恐惶”，就是唯恐我准备的礼品不够丰盛，这是非常的虔诚、非常的谨慎。
古代对嫡庶长幼这样的区别非常的严谨的。正室就是正娶的，这叫元配，她生的后代子孙叫做嫡。古代因为崇嫡轻庶，所以只有嫡系的子孙才能够继承祖先的基业。继承王位基本上也是如此，嫡长子。兄终弟及，那是另外一种方式了，哥哥的王位，哥哥死了，换弟弟继承，宋朝就有这样的一个制度。
“嗣”，嗣就是子孙。“续”就是继续不断的这样子传续下去。
所以古代人对这种所谓的“不孝有三，无后为大”，对这种观念是满重视的，才会衍生成重男轻女。所以如果没有生到儿子，拼命的想要再生，一直生生生，生到有儿子为止。所以这个重男轻女的观念，不是男性单方面造成的，有时候女子自己本身也是重男轻女，这个就很复杂了。她说她重男轻女是因为男子那一边重男轻女，所以她不得不重男轻女，那如果这样子的话，永远就循环下去了。现在很多相关法令都改变了，生了孩子，你要从父姓、从母姓，都可以用协调的方式产生，所以大家比较不会在意那样，一定非得要生男的不可。而且大家从现实的观点去看，医院里面去看看，那个陪着父母亲看病的几乎都是女儿。所以现在生到儿子不用高兴得太早，生到女儿不用太感伤，因为要看后面，看将来是儿子孝顺还是女儿孝顺，看起来好像女儿比儿子孝顺。
刚刚说了，一年四季的祭礼。“蒸尝”，用蒸尝来代表春祭的祠、夏祭的礿、秋祭的尝、冬祭的蒸，用蒸尝两个字代表一年四祭的意思。这里你不可能把“蒸尝”还有“祠礿”统统都纳进来，因为它就是四个字四个字一组。
“稽颡再拜”，稽颡，一而再的以头叩地。这个“稽”就是稽首，稽首，把头叩到地下，古代九拜礼当中最恭敬的一种礼拜，其次是顿首。所以我们看古人的书信你会看到，像王羲之留下来一些墨宝，羲之顿首顿首，就是一般朋友；如果是更高的长辈，甚至皇上的话，你就要稽首，他就用稽首了，就不能再顿首而已。所以你看“稽首天中天”。苏东坡不是有一首偈，“稽首天中天”，就是顶礼佛，你不能说顿首，顿首就不够恭敬了。所以顿首跟稽首，差别就是你停留的时间一个长一个短。稽颡稽颡，颡就是额头，头发底下眉毛以上这个地方，顶礼。
我们在礼佛的时候，这样拜下去，用额头接触地面，双手捧着佛足，那个都是用观想的，这样子，这个是礼佛，五体投地，这最恭敬。中国传统的叫做跪拜礼，三跪九叩，一跪，然后一叩首、再叩首、三叩首，然后起；再跪，第二次跪，初叩首、再叩首、三叩首，再起；三跪，再来，叩首、再叩首、满叩首，起。叫三跪九叩，这也是最恭敬的礼。
总之就是要有一种戒慎恐惧的心，“悚惧恐惶”。担心什么？担心我的典礼不周全，祭品不够丰盛，表达子孙对祭祀的慎重跟虔诚的心。所以古人对祭祀祖先是非常慎重的一件事情。祭祀的时候有一个角色叫做尸。尸，右边是篆书写的，左边是现在的楷书，尸。这个尸是什么意思？就是古时候要祭祀，我们现在都是有那个牌位对不对？庙里面有那个神像。可是古代人祭祀，是找一个小孩子扮演祖先，就坐在那上面，然后底下反倒是他的长辈在那里祭拜。你会觉得说，这样不是颠倒了吗？怎么长辈拜晚辈？不是，这是一种身教，他的着眼点是在这里。让他的儿子看他的父亲是怎么样对待祖先，怎么样恭敬的这样祭拜，等到他将来，轮到他主祭的时候，他也会这么样的恭敬虔诚。所以那个尸是由主祭者的孩子扮演，坐在上面，恭恭敬敬、端端正正的，所以我们叫坐如尸，在《曲礼》里头有一句叫“坐如尸”。那个篆字手就是这样放在膝盖上，端端正正。
所以你看我们古代那个太师椅，都是这样九十度的。现在的沙发椅，你要怎么坐正都没办法，除非你不要去靠背，你靠上背就一直滑下去了，滑到最后整个人就瘫在那个地方。所以现在很多人那个脊椎不太正，都要去矫正，不是脊椎侧弯就是左边的筋太硬、右边的筋太硬，因为你坐上沙发，就是没办法坐得端端正正。你去坐那个老家具坐看看，你都不得不坐得端端正正的，你想歪都没办法歪，你歪会不舒服，那坐沙发是歪才舒服。
所以祭祀的时候，请那个小孩子扮演祖先，就是让他一种身历其境，去观察他的父执辈、他的长辈对祖先的恭敬，从小就这样子耳濡目染了。
再来，“笺牒简要”。
学生：“笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。”
老师：好，这一节课时间到了，我们先这里打住，下一节再继续。
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